“রাজা বিজয়তে” বাক্যটি এমন এক ক্রিয়ার উদাহরণ যেখানে ক্রিয়ার ফল নিজ ক্রেতার ওপরেই বর্তায়। এজন্য এটি আত্মনেপদ বিধান অনুসারে গঠিত।

মূল তথ্যসমূহ:

• সঠিক উত্তর: ক) আত্মনেপদ বিধান।

• মূল ধাতু: √জি (জয় করা)।

• দুটি রূপ:

  1. পরস্মৈপদী রূপ: জয়তি — অর্থ অন্যকে জয় করে।

  2. আত্মনেপদী রূপ: বিজয়তে — অর্থ নিজে জয়ী হয় / জয়লাভ করে।

• অর্থগত পার্থক্য:

  • জয়তি-তে ক্রিয়ার ফল অন্যের ওপর বর্তায়।

  • বিজয়তে-তে ক্রিয়ার ফল নিজের মধ্যেই ফিরে আসে।

• উদাহরণ:

  • অর্জুনঃ জয়তি — “অর্জুন অন্যকে জয় করে।”

  • রাজা বিজয়তে — “রাজা নিজে জয়লাভ করেন।”

• ব্যাকরণিক সূত্র (পাণিনী): “স্বার্থে আত্মনেপদম্” — অর্থাৎ যখন ক্রিয়ার ফল নিজের ওপর পড়ে, তখন আত্মনেপদ ব্যবহৃত হয়।

• ধাতুপাঠ অনুসারে: “বিপরাভ্যাঞ্জেঃ” — অর্থাৎ বি বা পরা উপসর্গযুক্ত √জি ধাতু আত্মনেপদ হয়।

• ফলত: বি + জি → বিজয়তে, যা আত্মনেপদী রূপ নির্দেশ করে।

সংস্কৃত সাহিত্যের আদিযুগ হিসেবে বৈদিক যুগ সর্বজনস্বীকৃত, কারণ এই সময়েই সংস্কৃত ভাষার প্রাচীনতম রূপে রচিত হয়েছে চারটি বেদ। এই যুগ সংস্কৃত সাহিত্য ও ভারতীয় আধ্যাত্মিক চিন্তার ভিত্তি স্থাপন করেছে।

১. প্রধান গ্রন্থসমূহ: এই যুগে রচিত চারটি বেদ হলো—ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ ও অথর্ববেদ।
২. সাহিত্যের প্রকৃতি: বৈদিক সাহিত্যে মূলত প্রার্থনা, স্তোত্র, যজ্ঞসংক্রান্ত মন্ত্র, দেবতাদের উদ্দেশ্যে নিবেদন ও দার্শনিক চিন্তাধারা প্রকাশ পেয়েছে।
৩. ভাষার বৈশিষ্ট্য: এই সময়ের সংস্কৃত ভাষা ছিল প্রাকৃত ও প্রাচীন রূপের, যা পরে শাস্ত্রীয় সংস্কৃতের ভিত্তি হয়ে ওঠে।
৪. চিন্তাধারার গভীরতা: বেদে কেবল ধর্মীয় প্রার্থনাই নয়, বরং প্রকৃতি, নৈতিকতা, সৃষ্টিতত্ত্ব ও মানবজীবনের দার্শনিক ব্যাখ্যাও পাওয়া যায়।
৫. ঐতিহাসিক গুরুত্ব: বৈদিক যুগের সাহিত্য পরবর্তীকালে উপনিষদ, মহাকাব্য, নাটক ও কাব্যসাহিত্য–এর বিকাশের ভিত্তি তৈরি করেছে, যা সংস্কৃত সাহিত্যের পরবর্তী যুগগুলোর মূল প্রেরণা।

শ্রীমদ্ভগবদগীতার দ্বিতীয় অধ্যায় “সাংখ্যযোগ” গীতার মূল দর্শনের কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে পরিচিত। এটি ৭২টি শ্লোক নিয়ে গঠিত এবং গীতার সারাংশ হিসেবে বিবেচিত হয়, কারণ এখানেই কৃষ্ণ প্রথমবার অর্জুনকে জীবনের, কর্মের ও জ্ঞানের প্রকৃত অর্থ শিক্ষা দেন। প্রথম অধ্যায় “অর্জুন বিষাদযোগ” কেবল প্রেক্ষাপট তৈরি করলেও দ্বিতীয় অধ্যায় থেকেই শুরু হয় গীতার উপদেশধারা।

১. আত্মার অমরত্ব ও তত্ত্বজ্ঞান

• কৃষ্ণ অর্জুনকে বলেন — “ন জায়তে মৃয়তে বা কদাচিন্‌ নায়ং ভূত্বা ভবিতা वा ন ভূয়ঃ।” (গীতা ২.২০)

• এর অর্থ, আত্মা চিরন্তন ও অবিনশ্বর, সে জন্ম নেয় না, মরে না।

• এই ধারণা গীতার মূল তত্ত্ব— আত্মার অমরত্ব ও চেতনার অখণ্ডতা।

২. কর্মের প্রয়োজন ও কর্তব্যবোধ

• কৃষ্ণ বলেন — “কর্মণ্যেবাধিকারস্তে মা ফলেষু কদাচন।” (গীতা ২.৪৭)

• এখানে বলা হয়েছে, মানুষের কর্তব্য হলো কর্ম করা, কিন্তু ফলের প্রতি আসক্তি ত্যাগ করা উচিত।

• এই শ্লোক কর্মযোগের ভিত্তি, যেখানে নিঃস্বার্থ কর্মের গুরুত্ব বোঝানো হয়েছে।

৩. স্থিতপ্রজ্ঞ যোগের শিক্ষা

• এই অধ্যায়ে “স্থিতপ্রজ্ঞ” মানুষের আদর্শ উপস্থাপন করা হয়েছে।

• যিনি আনন্দ–দুঃখে সমবৃত্ত, আকাঙ্ক্ষামুক্ত ও স্থিরচিত্ত, তিনিই প্রকৃত জ্ঞানী।

• এটি আধ্যাত্মিক জীবনের চূড়ান্ত লক্ষ্য— সমত্ব ও সংযমের অবস্থান।

৪. পরবর্তী অধ্যায়গুলোর ভিত্তি

• গীতার পরবর্তী অধ্যায়গুলো যেমন জ্ঞানযোগ, কর্মযোগ, ভক্তিযোগ—সবই দ্বিতীয় অধ্যায়ের শিক্ষার বিস্তার।

• আচার্যদের মতে, “দ্বিতীয় অধ্যায় গীতার মূলসূত্র, বাকিগুলো তার বিশ্লেষণ।”

৫. আচার্য ও পণ্ডিতদের মতামত

• আদি শঙ্করাচার্য: “দ্বিতীয় অধ্যায়েই সমগ্র গীতার তত্ত্ব নিহিত।”

• বাল গঙ্গাধর তিলক: “সাংখ্যযোগ অধ্যায় গীতার মর্মকথা প্রকাশ করেছে।”

• স্বামী বিবেকানন্দ: “দ্বিতীয় অধ্যায় গীতার সারাংশ—এখানে আত্মা, কর্ম ও সমত্বের শিক্ষা একত্রে মেলে।”

সব মিলিয়ে, শ্রীমদ্ভগবদগীতার দ্বিতীয় অধ্যায় ‘সাংখ্যযোগ’-কেই গীতার সার অধ্যায় বলা হয়, কারণ এতে আত্মা, কর্ম, জ্ঞান ও সমত্ব—এই চারটি মৌলিক তত্ত্ব সংক্ষেপে প্রকাশ পেয়েছে, যা গীতার সমগ্র দর্শনের ভিত্তি।

সঠিক উত্তর: ক) সাংখ্যযোগকে — গীতার সার অধ্যায় বলে কর্ণনা করা হয়েছে।