এই নীতিবাক্যটি একটি প্রাচীন সংস্কৃত সূত্র, যা সমাজে ব্যক্তির মর্যাদা ও স্বীকৃতি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। এখানে ভাষাগতভাবে এবং অর্থগতভাবে কয়েকটি বিষয় লক্ষ্য করা যায়—

• “রাজা” শব্দটি হলো কর্তা, অর্থাৎ যে ক্রিয়াটি সম্পন্ন করে।

• “স্বদেশে” শব্দটি অধিকরণ কারক, যার অর্থ নিজ দেশে বা নিজের ভূখণ্ডে।

• “পূজ্যতে” হলো কর্মবাচ্য ক্রিয়া, যার অর্থ সম্মানিত হন বা পূজা পান।

• পুরো বাক্যের অর্থ দাঁড়ায়— “রাজা নিজ দেশে পূজিত হন” বা “নিজ দেশে রাজা সম্মানিত হন”।

• এই নীতিটি বোঝায় যে, ব্যক্তি তার নিজের দেশ, সমাজ বা পরিবেশেই সর্বাধিক মর্যাদা ও সম্মান পায়, অপরিচিত স্থানে নয়।

• এটি মানুষের আত্মমর্যাদা, সামাজিক স্বীকৃতি এবং দেশপ্রেমের ধারণা তুলে ধরে।

বৈদিক যুগে সমাজের মূল ভিত্তি ছিল “পরিবার”, যা সামাজিক সংগঠনের প্রথম ও প্রধান স্তর হিসেবে বিবেচিত। তখন রাষ্ট্র বা সংগঠিত শাসনব্যবস্থা সম্পূর্ণরূপে গঠিত হয়নি, ফলে পারিবারিক কাঠামোই সমাজজীবনের কেন্দ্র ছিল।

মূল তথ্যসমূহ:

• সঠিক উত্তর: ঘ) পরিবার।

• সমাজব্যবস্থার প্রকৃতি: বৈদিক যুগে সমাজ রাষ্ট্রনির্ভর না হয়ে পরিবারনির্ভর ছিল।

• পরিবারের পরিচয়: পরিবারকে বলা হতো “গৃহ”, যা পিতা বা গৃহস্বামী পরিচালনা করতেন।

• পরিবারপ্রধানের পদ: পরিবারের কর্তা ছিলেন “গৃহপতি”, যিনি ছিলেন পরিবারের ধর্মীয়, অর্থনৈতিক ও সামাজিক দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি।

• পরিবারের ভূমিকা:

  • ধর্মীয় কার্যাবলি যেমন যজ্ঞ, পূজা ইত্যাদি গৃহেই সম্পন্ন হতো।

  • শিক্ষা ও অর্থনৈতিক জীবনের কেন্দ্র ছিল গৃহ।

  • সমাজজীবনের প্রতিটি দিকেই পরিবার ছিল মৌলিক একক ও প্রধান আশ্রয়স্থল।

• সারসংক্ষেপ: বৈদিক সমাজে পরিবারই ছিল সভ্যতার প্রাথমিক ও কার্যকর ভিত্তি, যা পরবর্তীকালে রাষ্ট্রব্যবস্থার বিকাশে ভিত্তি স্থাপন করে।

এই উক্তিটি আদি শংকরাচার্যের অদ্বৈত বেদান্ত দর্শনের কেন্দ্রীয় তত্ত্ব, যা উপনিষদসমূহের মূল ভাবকে সংক্ষেপে প্রকাশ করে। এতে বলা হয়েছে, ব্রহ্মই একমাত্র চিরন্তন সত্য, জগৎ পরিবর্তনশীল ও মায়াময়, আর জীবাত্মা ও পরমাত্মা মূলত অভিন্ন।

• ব্রহ্ম সত্য: ব্রহ্ম মানে সর্বব্যাপী, চিরন্তন ও অপরিবর্তনশীল চৈতন্য। এটি কখনও পরিবর্তিত হয় না এবং সর্বত্র বিরাজমান।

• জগৎ মিথ্যা: “মিথ্যা” অর্থ এখানে অস্তিত্বহীন নয়, বরং অস্থায়ী বা পরিবর্তনশীল। জগৎ মায়ার দ্বারা আচ্ছাদিত, তাই এটি পরম সত্য নয়।

• জীবো ব্রহ্মৈব নাপরঃ: ব্যক্তি আত্মা ও পরমাত্মা একই — তাদের মধ্যে কোনো প্রকৃত ভেদ নেই। এটাই অদ্বৈত (দ্বৈত নয়) ভাবের মূল।

• উপনিষদীয় সূত্র: বৃহদারণ্যক উপনিষদে “অহম্ ব্রহ্মাস্মি” (আমি ব্রহ্ম), ছান্দোগ্যে “তত্ত্বমসি” (তুই সেই ব্রহ্ম), ও মাণ্ডূক্যে জগৎকে মায়া বলে উল্লেখ করা হয়েছে।

• শংকরভাষ্য ব্যাখ্যা: “যা পরিবর্তনশীল, তা মিথ্যা; যা অপরিবর্তনশীল, তা সত্য — সেই সত্য ব্রহ্ম।”

• অন্যান্য দর্শনের পার্থক্য:

  • চার্বাক: শুধু ইহজগৎ সত্য, ব্রহ্ম বা পরলোক অস্বীকার।

  • বৌদ্ধ: অনিত্যতা ও অনাত্মবাদে বিশ্বাস, ব্রহ্মধারণা অনুপস্থিত।

  • জৈন: বহু বাস্তবতার স্বীকৃতি, আংশিকভাবে ভিন্ন।

  • অদ্বৈত বেদান্ত: ব্রহ্ম একমাত্র সত্য — এখানেই উক্তিটির উৎপত্তি।

• উপসংহার: এই তত্ত্ব মুক্তির ধারণা ব্যাখ্যা করে — যখন মানুষ আত্মা ও ব্রহ্মের ঐক্য উপলব্ধি করে, তখনই সে পরম জ্ঞান ও মুক্তি লাভ করে।