জ্ঞানের অবস্থার মূল্যায়ন থেকেই তার যথার্থতা বা বৈধতা (Validity of Knowledge) নির্ধারণের প্রশ্ন ওঠে। অর্থাৎ, কোনো জ্ঞান সত্য না মিথ্যা—তা নির্ধারণ করতে হলে জ্ঞানের অবস্থাকে বিশ্লেষণ করতে হয়।

মূল ধারণাসমূহ—

• বিষয় বা ঘটনা (Fact) নিজে কখনো সত্য বা মিথ্যা নয়; এগুলো কেবল বাস্তব অবস্থা প্রকাশ করে।

• সত্যতা বা মিথ্যাত্ব নির্ধারিত হয় অবধারণ (Proposition) বা বাক্যের ক্ষেত্রে, কারণ তা কোনো ঘটনার সম্পর্কে ধারণা বা বিচার প্রকাশ করে।

• অর্থাৎ, অবধারণই সত্য বা মিথ্যা হতে পারে, ঘটনা নয়।

• তাই জ্ঞানের যথার্থতা নির্ধারণে অবধারণ ও বাস্তব ঘটনার মধ্যে সামঞ্জস্য (Correspondence) গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।

দর্শনচর্চা মানুষের অন্তর্দৃষ্টি (Insight) ও প্রজ্ঞা (Wisdom) বিকাশে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। এর মাধ্যমে ব্যক্তি কেবল জ্ঞান অর্জনই নয়, নিজের চিন্তা, মূল্যবোধ ও জীবনদৃষ্টিকেও গভীরভাবে উপলব্ধি করতে শেখে।

মূল ধারণাসমূহ—

• দর্শন মানুষকে যুক্তি ও বিশ্লেষণধর্মী চিন্তায় অভ্যস্ত করে।

• এটি নৈতিক বোধ, আত্মজ্ঞান ও আত্মসমালোচনার ক্ষমতা বাড়ায়।

• দর্শনের চর্চা ব্যক্তিকে বস্তুনিষ্ঠ, সহিষ্ণু ও সমন্বিত দৃষ্টিভঙ্গি গঠনে সাহায্য করে।

• ফলে দর্শন ব্যক্তির চিন্তাগত, নৈতিক ও মানসিক বিকাশে প্রত্যক্ষ ভূমিকা রাখে।

• এভাবেই দর্শনচর্চা ব্যক্তিত্বের পূর্ণতা অর্জনের এক কার্যকর মাধ্যম হিসেবে কাজ করে।

হেগেলের ভাববাদী দর্শনের বিরোধিতা করেন জোহান ফ্রিডরিখ হার্বাট ও আর্থার শোপেনহাওয়ার।
হার্বাট দর্শনে অভিজ্ঞতা ও মনোবিজ্ঞানের প্রয়োগের ওপর জোর দেন।
শোপেনহাওয়ার হেগেলের আশাবাদের বিপরীতে নৈরাশ্যবাদী দর্শন তুলে ধরেন, যেখানে জগতের মূল সত্তা হলো অন্ধ ইচ্ছাশক্তি (Will)।
তাই হেগেলকে বলা হয় “জার্মান ভাববাদের রাজকুমার”, আর শোপেনহাওয়ারকে “দুঃখবাদীদের রাজকুমার”।